九章之八 橘頌
[先秦] 屈原
后皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
紛緼宜修，姱而不丑兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨立不遷，豈不可喜兮
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。
愿歲并謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
作品賞析
題解： 贊頌橘樹之美。“頌”是一種詩體，取義于《詩經》“風、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩作于屈原青少年時代，也有人以為作于放逐江南時期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時所作”，似更符合詩中“閉心自慎，不終失過兮”等句透露的詩人境遇。
你天地孕育的橘樹喲，
生來就適應這方水土。
稟受了再不遷徙的使命，
便永遠生在南楚。
你扎根深固難以遷移，
立志是多么專一。
葉兒碧綠,花兒素潔，
意態又何其繽紛可喜。
層層樹葉間雖長有刺兒，
果實卻結得如此圓美。
青的黃的錯雜相映，
色彩喲簡直燦若霞輝。
你外色精純內瓤潔白，
正如堪托大任的君子。
氣韻芬芳,儀度瀟灑，
顯示著何其脫俗的美質。
我贊嘆你南國的橘樹喲，
幼年立志就與眾迥異。
你獨立于世不肯遷移，
這志節豈不令人欣喜。
你扎根深固難以移徙，
開闊的胸懷無所欲求。
你疏遠濁世超然自立，
橫聳而出決不俯從俗流。
你堅守著清心謹慎自重，
何曾有什么罪愆或過失。
你那無私的品行喲，
恰可與天地比德。
我愿在眾卉俱謝的歲寒，
與你長作堅貞的友人。
你秉性善良從不放縱，
堅挺的枝干紋理清純。
即使你現在年歲還輕，
卻已可做我欽敬的師長。
你的品行堪比伯夷，
將永遠是我立身的榜樣。 1.后皇：皇天后土。嘉：美，或釋為生育。
2.徠：同“來”。服：服習南國水土。曾(ceng2層)：通“層”。曾枝，層層枝葉。
3.剡(yan3演)棘：尖刺。橘枝有刺。
4.圓果：指橘子。摶(tuan2團)：通“團”，指橘子長得圓美。
5.青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯雜。
6.文章：文采，此指橘子色彩。爛：燦爛。
7.精色：橘子外表顏色鮮明。內白：橘子內瓤潔白。
8.任：擔當重任。
9.紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。宜脩：美好。
10.姱(kua1夸)：美好。
11.廓：空廓，此指胸懷開闊。
12.蘇世：在世上保持清醒，或日疏遠俗世。
13.橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。不流：不隨從流俗。
14.秉：執，持。
15.參：合。參天地，上合天地無私之德。
16.歲：歲暮。并謝：百花一齊凋謝。
17.與長友：長與橘為朋友。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。
18.淑：美，善。離：通“麗”，附麗。淫：放蕩。
19.梗：直。理：紋理。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅守直道、符合正理。
20.比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死于首陽山中。是后世稱頌的有節之士。
21.置：植，立。像：榜樣。
【賞析】
南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。
《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。
橘樹之美好，不僅在于外在形態，更在于它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！
從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 (潘嘯龍)
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