唐代古文運動的倡導者
問題：
唐代古文運動的倡導者是（）。
A．白居易
B．韓愈
C．劉禹錫
D．杜甫
答案：B
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中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想資料，所以兼有思想運動和社會運動的性質。這一運動發起于中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自我的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導古文運動的'基本觀點。他還將自我的主張貫徹于實踐，寫了許多優秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文運動公認的領袖。柳宗元在古文運動中的地位僅次于韓愈，其論文亦提倡文以明道，他寫出超多散體文，取得與韓愈相當的成就。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導和創作實踐，唐后期古文寫作極盛，質樸流暢的散體最后代替駢體，成為文壇的主要風尚。韓愈的古文，本有“文從字順”和“怪怪奇奇”兩種風格，后追隨者們片面發展了韓文奇崛艱深的一面，古文運動逐漸衰落，駢文又在晚唐五代的文壇上占據了主導地位。
北宋建國之初，柳開曾大聲疾呼恢復韓柳的古文傳統，但所繼承的則是唐代古文運動末流奇澀古奧的遺風，王禹偁也反對五代以來浮艷相尚的文風，但所見與柳開不一樣，他在提倡“韓柳文章李杜詩”的同時，把“傳道而明心”和“句易通、義易曉”作為古文寫作的標準，糾正了柳開等人文風的流弊。繼承王禹偁古文傳統而作出了較大貢獻、成為北宋古文運動中堅的是歐陽修等人。歐陽修等人也主張“文與道俱”，但已偏重于實用，而不專指遙遠的道統和空洞的性理，對四六文的駢偶形式，也采取了比較實事求是的靈活態度。歐陽修進一步開創了平易流暢、駢散結合的古文新體制，使其成為宋代古文的基本特色，并為此后元明清諸代所遵循。歐陽修主持禮部考試的嘉祐二年（1057），是古文運動史上極為重要的一年，蘇軾、曾鞏和蘇轍都是這一年中的進士。再加上王安石、蘇洵，歐陽修周圍集結了一批優秀的古文家。內中各人的政治見解和文學主張雖不盡相同，但在此前后，都寫出了不少成為后世典范的古文名篇。如歐陽修的《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》，王安石的《答司馬諫議書》、《讀孟嘗君傳》、《游褒禪山記》，蘇軾的《留侯論》、《石鐘山記》、《赤壁賦》，蘇洵的《六國論》，曾鞏的《墨池記》等，文采斑斕，
使宋文于此極盛。歐陽修重視獎掖后進，王安石、蘇軾皆出其門而相繼主盟文壇，宋文得以順利發展。嘉祐二年的科舉改革后，古文日益興盛，并從此代替駢文占據了文壇的主導地位以迄近世。唐代散文繼承了秦漢散文傳統，又具有題材更廣、與現實生活聯系更密切、文學性更強等新的特點。新的古文傳統構成以后，駢文并未銷聲匿跡。當代和后世仍不斷出現駢文作家和作品，古文家亦時或采用駢辭儷句作為藝術手段，只是駢文不再占據統治地位。由唐宋古文運動開始的古文新傳統，支配文壇1000多年，直到五四新文化運動以后，才被白話文所代替。
