【1】云漢：銀河。
【2】倬（zhuó）：大。
【3】昭：光。
【4】回：轉。
【5】於（wū）乎：即“嗚呼”，嘆詞。
【6】辜：罪。
【7】薦：重，再。
【8】臻（zhēn）：至。薦臻，猶今言頻仍。
【9】靡（mǐ）：無，不。
【10】舉：祭。
【11】愛：吝惜，舍不得。
【12】牲：祭祀用的牛羊豕等。
【13】圭璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。
【14】寧：乃。
【15】莫我聽：即莫聽我。
【16】大（tài）甚：大，同“太”。甚，厲害。
【17】蘊?。褐^暑氣郁積而隆盛。
【18】蟲蟲：熱氣熏蒸的樣子。
【19】殄（tiǎn）：斷絕。
【20】禋（yīn）祀：祭天神的典禮。以玉帛及犧牲加于柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統稱禋祀。
【21】宮：祭天之壇。
【22】奠：陳列祭品。
【23】瘞（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。
【24】宗：尊敬。
【25】斁（dù）：敗壞。
【26】?。寒?，遭逢。
【27】黎：眾。
【28】孑遺：遺留，剩余。
【29】遺（wèi）：贈。
【30】于：助詞。
【31】摧：滅。
【32】云：古“云”字，有庇蔭義。
【33】大命：此謂死亡之命，即死亡之期。
【34】群公：猶百辟，先世諸侯之神。
【35】正：長。先正，謂先世卿士之神。
【36】忍：忍心，殘忍。
【37】滌滌：光禿無草木的樣子。
【38】旱魃（bá）：古代傳說中的旱神。
【39】惔（tán）：火燒。
【40】憚（dàn）：畏。
【41】熏（xūn）：灼。
【42】聞（wèn）：通“問”，恤問。
【43】遯（dùn）：今作“遁”，逃。
【44】黽（mǐn）勉：勉力為之，謂盡力事神，急于禱請。
【45】瘨（diān）：病。
【46】憯（cǎn）：曾。
【47】祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈來年于天宗”之祭禮。
【48】孔夙（sù）：很早。
【49】方：祭四方之神。
【50】社：祭土神。
【51】莫（mù）：古“暮”字，晚。
【52】虞：助。
【53】友：通“有”。
【54】紀：紀綱，法度。
【55】鞫（jū）：窮，與“通”相對。
【56】庶正：眾官之長。
【57】疚：憂苦。
【58】冢宰：周代官名，為百官之長，相當后世的宰相。
【59】趣馬：掌管國王馬匹的官。
【60】師氏：官名，主管教導國王和貴族的子弟。
【61】膳夫：主管國王、后妃飲食的官。
【62】左右：左右之大夫、士諸官。
【63】昂（yǎng）：通“仰”。
【64】里：猶“已”，訓“止”。
【65】嘒（huì）：微小而眾多的樣子。
【66】昭：禱。
【67】假：借為“嘏（gǔ）”，告。
【68】無贏：猶言無爽，即無差忒。
【69】成：功。
【70】戾（lì）：定。
【71】曷（hé）：何。何時。
【72】惠：賜。
云漢
[先秦] 詩經
倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽？
旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我梗。
旱既大甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？
旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯？
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。
旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天，云如何里！
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其寧？
分類標簽:
憂國憂民
作品賞析
這是一首寫周宣王憂旱祈雨的詩。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韓奕》、《大雅·江漢》和《大雅·常武》）。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多么盼望老天降落一場甘霖?。】墒茄鐾n穹。毫無雨征（古人常夜間觀天象以察云雨）?！百颈嗽茲h，昭回于天”，星河燦爛，晴空萬里，夕夕如此。內心焦灼的詩人于是發出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦后，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情?！昂导却笊?，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周余黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”意謂：群公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興云雨；至于父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什么也忍心看我遭此禍而不救呢？五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖干，這里已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什么罪愆，那又為何降災加害呢？七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最后仰天長號，以亟求天賜安寧作結。
統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵御自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。今人自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。
這首詩兼敘事抒情于一體，在藝術上值得稱道的有兩點：一是摹景生動；二是夸飾手法的運用。“倬彼云漢，昭回于天”，夜晴則天河明，此方旱之象?！罢鸦赜谔臁庇职凳境鲅鐾?。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不愿見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨征，還得繼續受此大旱之苦，于是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，并生發出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱贊這首詩的起首“最有風味”（陳子展《詩經直解》引）?！昂导却笊?，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚?！边@場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力?！皽鞙焐酱ā?、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》云：“情、景名為二．而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情?！边@幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中“周余黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是夸飾之辭的典范，備受后世批評家的關注。這兩句是用夸張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍》指出夸張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的夸張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，并且凸現了真實的傳神之筆。
