【1】既：已經。
【2】德：恩惠。
【3】介：借為“丐”，施予。
【4】爾：指君子。
【5】景福：大福。
【6】將：行也。亦奉持而進也。一說通“臧”。
【7】昭明：光明。
【8】有融：融融，盛長之貌。
【9】令終：好的結果。
【10】俶（chù）：始。
【11】公尸：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。
【12】嘉告：好話，指祭祀時祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
【13】籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。
【14】靜：善。
【15】攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
【16】孔時：很好。
【17】匱（kuì）：虧，竭。
【18】錫（cì）：同“賜”。
【19】類：屬類。
【20】壸（kǔn）：宮中之道，言深遠而嚴肅也。引申為齊家。
【21】祚（zuò）：福。
【22】胤（yìn）：后嗣。
【23】被：加。
【24】景命：大命，天命。
【25】仆：附。
【26】釐（lí）：賜。
【27】女士：女男，才女。又《鄭箋》釋為“女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也”。
【28】從以：隨之以。
【29】孫子：“子孫”的倒文。
既醉
[先秦] 詩經
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶。公尸嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壸。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有仆。
其仆維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。
作品賞析
此詩通篇都是祝福詞。全詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動于衷。因此，神主愿意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而后五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”“其類維何”“其胤維何”“其仆維何”云云，等于現代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其余四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術手法看，善于運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重復只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”“爾類維何”“祚胤維何”“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”（方玉潤《詩經原始》）之效，并別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，產生了如“大珠小珠落玉盤”之效。由此可見，頌詩的表現力也相當強。
