【1】度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
【2】牧：養育管理。
【3】軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
【4】經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這里用作動詞，指經由東西南北道路。
【5】四極：四方極遠之地。四境。
【6】黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。
【7】黎庶：黎民庶民，即百姓。
【8】繁息：指人繁殖生息。
【9】於（wū）鑠：唔呀閃爍。
【10】總統：總攬，總管。
【11】邦域：國家，邦國的疆域。
【12】封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。
【13】五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
【14】井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然后治私事。
【15】刑獄：刑罰獄訟。
【16】燔（fán）：焚燒。
【17】丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
【18】無普：不能普及。
【19】赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
【20】皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。
【21】甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
【22】嗟哉：感嘆詞。
【23】改制易律：更改制度變換律法。
【24】勞民：使人民勞苦。
【25】役賦：勞役賦稅。
【26】舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，飲食用具。
【27】畔者：叛離者。畔，同“叛”。
【28】采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂的木條。
【29】伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡后隱居首陽山。
【30】厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
【31】侈惡：奢侈的罪惡。
【32】儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。《左傳·莊公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也?！染泄驳?，而君納諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻注：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥?！?/p>
【33】許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認為是對他的侮辱。
【34】訟曲：打官司，辨曲直。
【35】兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。
【36】尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。
【37】戚：親近。
度關山
[魏晉] 曹操
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統邦域。
封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？
兼愛尚同，疏者為戚。
作品賞析
《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”?！皟€為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人并寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的愿望。
這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了采用正面頌揚的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。
