王夫之名言

　　王夫之名言

　　1、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。

　　2、乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺;自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。

　　3、夫君子之于道，雖無(wú)或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。

　　4、吾之與學(xué)者相接也，教無(wú)不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無(wú)有以誨之也。

　　5、人之因此異于禽者，唯志而已矣!

　　6、乃自初學(xué)言之，則事亦有其小大，理亦有其小大;而自上達(dá)言之，則事自分小大而理一貫也。

　　7、自然者天地，主持者人。

　　8、蓋心原以應(yīng)事，而事必有其理。其事其理，則皆散見(jiàn)于文而可學(xué)也。

　　9、情之所至，詩(shī)無(wú)不至;詩(shī)之所至，情以之至。

　　10、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時(shí)，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉

　　11、含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神。

　　12、私欲之中，天理所寓。

　　13、以此為功而不舍，則于仁之即吾身而具即事理而顯者，無(wú)不見(jiàn)焉。

　　14、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類(lèi)，而害乃因緣以蔓延。

　　15、求夫所謂愾乎有聞，惝然有見(jiàn)，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

　　16、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

　　17、存者，存其理也，存學(xué)問(wèn)思志所得之理也。

　　18、牧民之道，教養(yǎng)合而成用。

　　19、天下之有無(wú)，非思慮之所能起滅。

　　20、景者情之景，情者景之情也。

　　21、原其學(xué)于夫子之時(shí)，年已過(guò)矣，習(xí)氣已深而不易革矣;唯天資之高，故亦能以圣人為法則，而不陷于邪。

　　22、鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。

　　23、晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳。

　　24、以能言為長(zhǎng)，以貶削為榮，以罷閑為樂(lè)，任意以盡言，而惟恐不給。

　　25、力行而后知之真。

　　26、苛政興，足以病國(guó)虐民，而尚未足以亡;政雖苛，猶然政也。

　　27、身教重于言傳。

　　28、身教重于言傳。

　　29、方祭乃思敬，則必不能敬;方喪乃思哀，則必不能哀。

　　30、論天下者，必循天下之公。

　　31、善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進(jìn)之之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟。

　　32、君子之不自欺，誠(chéng)憚之也。

　　33、灑掃應(yīng)對(duì)，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。

　　34、學(xué)校者，國(guó)之教也，士之所步趨而進(jìn)退也。

　　35、博學(xué)而切問(wèn)，則事之有其理者可得而見(jiàn)矣。

　　36、學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。

　　37、若思吾之當(dāng)哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應(yīng)酬，吾恐其有聲而無(wú)淚，有淚而不生于心。

　　38、教不嚴(yán)，師之惰。

　　39、性者，生理也，日生則日成也?！┏煽沙?，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？

　　40、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來(lái)，而以才為性爾。

　　41、夫讀書(shū)將以何為哉辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。類(lèi)別:讀書(shū)

　　42、雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎

　　43、取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似圣言而無(wú)實(shí)矣。

　　44、故苛政之興，君子必力與之爭(zhēng);而爭(zhēng)之之權(quán)，抑必有所歸，而不能夠泛。

　　45、無(wú)大臣而小臣瓦解;小臣無(wú)可效之忠，而宵小高張;皆事理之必然者。