生民

　　【1】厥：其，指示代詞。這兩句是說(shuō)那當(dāng)初生育周民的，就是姜嫄。

　　【2】民：人，指周人。

　　【3】時(shí)：是。

　　【4】姜嫄（yuán）：傳說(shuō)中遠(yuǎn)古帝王高辛氏（帝嚳）之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。“嫄”亦作“原”，是謚號(hào)，取本原之義。以上二句說(shuō)姜嫄始生周人，就是指生后稷。

　　【5】禋（yīn）祀：一種野祭。祭時(shí)用火燒牲，使煙氣上升。這里指祀天帝。一說(shuō)指祀郊禖（méi）。禖是求子之神，祭于郊外。

　　【6】弗：“祓（fú）”的借字。祓是除不祥，祓無(wú)子就是除去無(wú)子的不祥，也就是求有子。

　　【7】履：踐，踩。

　　【8】帝：天帝。

　　【9】武：指足跡。

　　【10】敏：腳拇指，“武敏”就是足跡的腳拇指。

　　【11】歆：欣喜。姜嫄踐巨人腳印而感生后稷的故事是周民族的傳說(shuō)。（一說(shuō)履跡是祭祀儀式的一部分，即一種象征的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞。）

　　【12】介：同“愒（qì）”，息。這句是說(shuō)祭畢休息。

　　【13】震：娠，就是懷孕。

　　【14】夙：肅，意思是謹(jǐn)守胎教。

　　【15】時(shí)維后稷：即是為后稷。后稷又名棄。

　　【16】誕：發(fā)語(yǔ)詞，有嘆美的意思。

　　【17】彌：滿。彌厥月：意思是滿了懷孕應(yīng)有的月數(shù)。

　　【18】先生：首生，第一次分娩。

　　【19】如：同“而”。

　　【20】達(dá)：滑利。這句是說(shuō)頭生子很順利地出生。

　　【21】坼（chè）：裂。

　　【22】副（pì）：裂開，剖開。這句是說(shuō)生得滑利不致破裂產(chǎn)門。

　　【23】菑（zāi）：“災(zāi)”的異體字。

　　【24】赫：顯。這句是說(shuō)因上述的情況而顯得靈異。

　　【25】康：寧、康，都訓(xùn)“安”，意思是：“上帝莫非不安享我的禋祀嗎？”這是寫姜嫄的惴懼。踐大人跡而生子是大怪異的事 姜嫄疑為不祥，所以下文又說(shuō)“居然生子”。

　　【26】居然：徒然。生子而不敢養(yǎng)育所以為徒然。這里三句辭義和下章緊相連接。

　　【27】寘（zhì）：即“置”，擱。

　　【28】隘：狹。這句是說(shuō)將嬰兒棄置在狹巷。

　　【29】腓（féi）：隱蔽。見《小雅·采薇》篇。

　　【30】字：乳育。

　　【31】平林：平原上的樹林。

　　【32】會(huì)：適逢。這句是說(shuō)適逢有人來(lái)伐木，不便棄置。

　　【33】呱（gū）：啼哭。

　　【34】實(shí)：與“寔”同，作“是”解。

　　【35】覃（tán）：長(zhǎng)。

　　【36】訏（xū）：大。

　　【37】載：滿。以上二句言嬰兒哭聲壯大。

　　【38】匐：古音“必”。匍匐：伏地爬行。

　　【39】岐：知意。

　　【40】嶷：古音“逆”，認(rèn)識(shí)。克岐克嶷：是說(shuō)能有所識(shí)別。

　　【41】以：同“已”。

　　【42】就：求。以上三句是說(shuō)后稷當(dāng)才能匍匐的時(shí)候就很聰穎，能自求口食。

　　【43】蓺（yì）：種植。

　　【44】荏（rěn）菽：大豆。這句的“蓺之”兩字貫下“禾役”、“瓜瓞（dié）”等句。

　　【45】旆旆（pèi）：即“芾芾（fèi）”，茂盛。

　　【46】役：《說(shuō)文》引作“穎”，禾尖。

　　【47】穟穟（suì）：美好。

　　【48】幪幪（méng）：茂盛覆地。

　　【49】唪唪（běng）：《說(shuō)文》引作“菶菶（běng）”，多果實(shí)貌。以上五句是說(shuō)后稷知道游戲時(shí)候就愛好種植，所種瓜谷無(wú)不良好。

　　【50】相：助。以上二句是說(shuō)后稷的收獲有助成之道，即指下文茀草等事。

　　【51】茀（fú）：拔除。

　　【52】黃茂：指嘉谷。

　　【53】方：整齊。

　　【54】苞：豐茂。

　　【55】種：同“腫”，肥盛。

　　【56】褎（yòu）：禾苗漸長(zhǎng)貌。引申為出眾。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖褡哟蠓蜓勅粸榕e首。”后以“褎然舉首”指人的才能超出同輩。

　　【57】發(fā)：舒發(fā)。

　　【58】秀：初長(zhǎng)穗。

　　【59】堅(jiān)好：言谷粒充實(shí)。

　　【60】穎：垂穗。

　　【61】栗：即“栗栗”，眾。以上五句依禾生長(zhǎng)成熟的次第描寫禾的美好，表現(xiàn)出耕種人的勤勞。

　　【62】邰（tái）：地名，又作“斄”，音同。邰故城在今陜西省武功縣西南。這句是說(shuō)后稷到邰地定居。相傳后稷在虞舜時(shí)代輔佐禹有功，始封于邰。

　　【63】降：天賜。

　　【64】秬（jù）：黑黍。

　　【65】秠（pī）：一種黑黍。《爾雅·釋草》：“秠，一稃二米。”

　　【66】穈（mén）：赤苗嘉谷（初生時(shí)葉純色）。

　　【67】芑（qǐ）：白苗嘉谷（初生時(shí)色微白）。

　　【68】恒（gèng）：遍；滿。“恒之秬秠”言遍種秬秠。

　　【69】是獲是畝：收割而分畝計(jì)數(shù)。

　　【70】任：抱。

　　【71】肇：始。以上五句是說(shuō)遍種四種谷，成熟后收獲抱負(fù)而歸，始祭上帝。

　　【72】揄（yǎo）：《說(shuō)文》引作“舀”，取出。

　　【73】蹂（róu）：通“揉”，揉搓。

　　【74】釋：淘米。

　　【75】叟叟：亦作“溲溲（sōu）”，釋米之聲。

　　【76】烝：同“蒸”。

　　【77】浮浮：《說(shuō)文》引作“烰烰（fú）”，熱氣上升貌。以上四句寫準(zhǔn)備用于祭祀的米和酒。

　　【78】惟：思。言思念于祭祀的事。

　　【79】蕭：香蒿。

　　【80】祭脂：即牛腸脂。祭祀用香蒿和牛腸脂合燒，取其香氣。

　　【81】羝（dī）：牡羊。

　　【82】軷（bá）：祭道路之神。因?yàn)閷⒁检肷系郏燃赖郎瘢褪恰墩f(shuō)文》所說(shuō)“將有事于道，必先告其神。”這句是說(shuō)取牡羊?yàn)樯杂幂R祭。

　　【83】燔（fán）：燔（fán）、烈，燒烤。這句是說(shuō)將蕭與脂燒燎起來(lái)。

　　【84】歲：古讀如“雪”。嗣歲：來(lái)年。這句是說(shuō)祭祀是為了興旺來(lái)年，意思就是祈求來(lái)歲的豐年。

　　【85】昂（áng）：我。

　　【86】豆：盛肉食器，木制。

　　【87】登：瓦豆。

　　【88】居：安。

　　【89】歆：享。

　　【90】胡：何。

　　【91】臭：氣息。即指上文“其香始升”的香。

　　【92】亶：誠(chéng)。

　　【93】時(shí)：得其時(shí)。這句是說(shuō)：“為什么那馨香之氣這樣地真正得其時(shí)呢？”這是贊美的話。

　　【94】迄：到。以上三句是說(shuō)后稷始創(chuàng)周人的祭祀制度，直到后來(lái)，庶幾乎沒(méi)有獲罪于天，遺恨于心的事了。

　　生民

　　[先秦] 詩(shī)經(jīng)

　　厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙 ，載生載育，時(shí)維后稷 。

　　誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。

　　誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

　　誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

　　誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。卽有邰家室。

　　誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。

　　誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈,以興嗣歲。

　　昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)。后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。

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　　贊美詩(shī)

　　作品賞析

　　漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到現(xiàn)代學(xué)者的充分關(guān)注。《大雅》中的《生民》一篇，就是這樣的作品。 《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。

　　詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無(wú)形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。

　　詩(shī)的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，說(shuō)：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是說(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說(shuō)。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說(shuō)不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認(rèn)為：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無(wú)子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來(lái)自天帝，是一個(gè)神話。然而在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。”另外，足跡無(wú)非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過(guò)儀式的摹仿來(lái)完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語(yǔ)言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩(shī)；正是由于語(yǔ)言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌才具有神奇的魅力。

　　詩(shī)的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。這首詩(shī)對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。關(guān)于后稷遭棄之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說(shuō)在魯詩(shī)中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說(shuō)。另一較早的說(shuō)法是遺腹說(shuō)，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說(shuō)，朱熹持易生說(shuō)，王夫之持避亂說(shuō)，臧琳持早產(chǎn)說(shuō)，胡承珙持速孕說(shuō)。另外又有晚生說(shuō)、怪胎說(shuō)、不哭說(shuō)、假死說(shuō)、陰謀說(shuō)等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說(shuō)、殺長(zhǎng)說(shuō)、宜弟說(shuō)、觸忌說(shuō)、犯禁說(shuō)等。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說(shuō)故事的題材，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”，棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的建國(guó)始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過(guò)儀式，他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說(shuō)都有這么一個(gè)原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救并成長(zhǎng)為杰出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。這首詩(shī)第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫鑛說(shuō)：“不說(shuō)人收，卻只說(shuō)鳥去，固蘊(yùn)藉有致。”俞樾說(shuō)：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇。”（均見陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）

　　詩(shī)的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說(shuō)明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，所以周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國(guó)家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。至于稷具體究竟是哪一種谷物，唐宋人多以為是穄，穄是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。現(xiàn)代學(xué)者又有新說(shuō)，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來(lái)容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率表現(xiàn)其特色，尤以“實(shí)……實(shí)……”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。

　　詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩(shī)中所述的祭祀場(chǎng)面很值得讀者注意，它著重描寫糧食祭品而沒(méi)有提到酒（雖然也是用糧食制成），這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒(méi)有發(fā)明。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者。”則中國(guó)酒的發(fā)明在夏代，這首詩(shī)的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處。“上帝居歆”云云，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來(lái)享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩(shī)末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，結(jié)尾贊頌的對(duì)象仍落實(shí)在后稷身上，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

　　這首史詩(shī)記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事，再現(xiàn)了周部族發(fā)展史，并且這首詩(shī)歌中也蘊(yùn)涵了周部族所特有的部族文化，具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力。