知止不殆的意思，知止不殆造句

殆：危險(xiǎn)。知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過(guò)分。

知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

舊時(shí)勸人行事不要過(guò)分。

知止：謂懂得適可而止；知足。

不殆：不危險(xiǎn)。

知止不殆出處：

《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

《道德經(jīng)》第四十四章，“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。

譯文：名望和生命誰(shuí)更值得親近呢，生命與財(cái)貨誰(shuí)更值得贊美呢。得到與失去誰(shuí)更值得擔(dān)憂呢。過(guò)分愛(ài)惜名聲就要付出很大耗費(fèi)，過(guò)多貯藏財(cái)物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以長(zhǎng)久的平安。

知止不殆成語(yǔ)用法

作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

知止不殆例句：

《漢書(shū)·疏廣傳》：“吾聞知足不辱，知止不殆。”

明·趙弼《兩教辨》：甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆。

明 馮夢(mèng)龍《醒世恒言．卷二．三孝廉讓產(chǎn)立高名》：“知足不辱，知止不殆，既無(wú)出類(lèi)拔萃之才，宜急流勇退，以避賢路。

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。春秋·老子·《老子》·第四十四章

廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。” 東漢·班固·《漢書(shū)·疏廣傳》

甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆。 明·趙弼·《兩教辨》

〔繼連〕為僧首七年，得賜衣，又七年，當(dāng)賜號(hào)……連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。 宋·蘇軾·《黃州安國(guó)寺記》

在人生旅途中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)知止不殆，才能避免陷入無(wú)休止的爭(zhēng)斗和欲望的泥潭。

知止不殆近反義詞

知止不殆近義詞：知足不殆、知止不辱

知止不殆同義異形

知止不殆詞組：知止不辱、知足不殆

作者簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。

道家哲學(xué)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《老子》中，“知止”凡3見(jiàn)，分布于2章中。

第二十一章:“始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”聯(lián)系本章的前段，此文的意思是說(shuō)，當(dāng)初建立了分封制，你們(侯王等)都有了名分。名分既然有了，就應(yīng)知道適可而止。知道適可而止，就不會(huì)招致滅頂之災(zāi)。從而可以看出，老了這單是要侯王等統(tǒng)治者“知止”。

第四十四章:“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”對(duì)此句，前面己作了分析。“知止”與“知足”義近，“知足”而后“知止”。“知止不殆，可以長(zhǎng)久”的意思是說(shuō)，只要知道適可而止，就不會(huì)遭遇什么危險(xiǎn)。這樣一來(lái)，才能使自己的寶座和身體安然無(wú)恙。

從以上兩章的分析中可以看出，老子要他們“知止，的是侯王等統(tǒng)治者，而不是廣大勞動(dòng)人民。在老子看來(lái)，備受剝削和壓迫的勞動(dòng)人民勞苦一生，終不得溫飽，有什么“知止”可言?