長生不老的意思，長生不老造句，長生不老的近義詞，長生不老決

長生不老的意思，長生不老造句，長生不老的近義詞，長生不老決

?長生不老，漢語成語，拼音是cháng shēng bù lǎo，原為道教的話，指永生、不死、不滅、不老；后也用作對年長者的祝愿語。出自《太上純陽真君·了三得一經》。

長生不老,出處解釋和例句

長生不老拼音：

「cháng shēng bù lǎo」

※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準確。

長生不老解釋：長生不老的意思

長生：永生。原為道教的話，后也用作對年長者的祝愿語。

謂通過修煉以達到生命長存,永不衰老。是古代道教方術追求的目標。

后也用為祝壽之語。

長生：永久生存；壽命很長。

不：無，沒有。

老：死的婉詞。

長生不老出處：

《太上純陽真經·了三得一經》：“天一生水，人同自然，腎為北極之樞，精食萬化，滋養百骸，賴以永年而長生不老。”

長生不老成語用法：

聯合式；作謂語、定語；指長久生存，永不衰老。

長生不老例句：長生不老造句

《太上純陽真經·了三得一經》：“天一生水，人同自然，腎為北極之樞，精食萬化，滋養百骸，賴以永年而長生不老。”

元·鄭廷玉《忍字記》第三折：“忍之一字豈非常，一生忍過卻清涼，常將忍字思量到，忍是長生不老方。”

元·馬致遠 《黃粱夢》第一折：“出家人長生不老，煉藥修真，降龍伏虎，到大來悠哉也呵。”

明·羅貫中《三國演義》第一○五回：“朕建高臺峻閣，欲與神仙往來，以求長生不老之方。”

明·吳承恩《西游記》第一回：在市廛中學人禮學人話，朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個長生不老之方。

明·洪楩《清平山堂話本·藍橋記》逍遙自在，超為上仙。正是：玉室丹書著姓，長生不老人家。

天一生水，人同自然，腎為北極之樞，精食萬化，滋養百骸，賴以永年而長生不老。 唐·呂巖·《太上純陽真經·了三得一經》

朕建高臺峻閣，欲與神仙往來，以求長生不老之方。 明·羅貫中·《三國演義》·一百零五回

中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。 明·吳承恩·《西游記》·五回

不獨藝術為然，我們的文化的全體也是這樣，好象吃了長生不老的金丹似的。 近代·聞一多·《〈女神〉之地方色彩》

古老傳說中的仙丹妙藥，據說能讓人長生不老，但這終究只是人們的美好愿望罷了。

在許多古代文明中，帝王將相為了追求長生不老，不惜花費巨資和精力去尋找各種神秘的方法。

長生不老近反義詞

長生不老的近義詞：長生久視、長生不死、萬壽無疆、長命百歲

長生不老的反義詞：與世長辭、英年早逝、一命嗚呼、命在旦夕、行將就木

長生不老相關傳說

1、秦始皇出于對獲得長生夢寐以求，為了實現自己的不死的夢想，派了徐福率領上千名童男童女，去東海為他尋求不死仙藥。結果，不死仙藥沒有取得，徐福等人也消失得無影無蹤。后來，有個方士說能為秦始皇煉制不死丹藥，秦始皇信以為真，花了大量人力物力請方士為自己煉制不死仙藥，結果，秦始皇被騙，方士被殺。秦始皇追求長生的事最終以失敗而告終。

受到秦始皇的影響，漢武帝也重蹈了覆轍，他派人用銅修建了高三十丈，周長為一丈七的承露盤，據說用此承露盤接收來的承露混合玉屑服用可以實現人的長生。同樣的結果，漢武帝也以失敗而告終。

秦始皇實踐長生的行動雖然沒有取得成功，但其影響卻不小，世間因為他的這次行動流傳了很多關于長生不老藥的傳說。有人說服用金丹可以長生；有人說吃了人生果可以長生；還有人認為吃了云母片可以長生等。正因為有了這些傳說，我國才有很多位皇帝：如隋煬帝楊廣、唐憲宗李純、唐穆宗李恒、以及明世宗朱厚熜等人，皆因服用含有汞鉛的長生不老藥——“金丹”中毒而未盡天年。

3、在彭祖的傳說中，據說彭祖活了800年，只因對年輕的妻子說了不死的秘密，被閻王爺用朱筆勾了名字。

4、《圣經》中，亞當活了930 歲，130歲時還生了兒子塞特，之后又活了800歲。他的塞特在807歲時還生兒育女，前后活了912歲。

長生不老成語故事

西漢時期，淮南王劉安喜歡求仙問道，他潛心鉆研，四處派人打聽返老還童之術，訪尋長生不老之藥，一天一個白發老翁求見，說有返老還童之術，劉安認為老漢不可能有法術，就打發他走，只見一眨眼功夫，老漢就變成了兒童。

長生不老決

李青云《長生不老秘訣》

其總訣曰：

閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。

左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。

鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。

閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。

左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。

以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。

咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。

邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能侵。

子后午前作，造化合乾坤。連環次第轉，還返是良因。

其贊效歌曰：

熱擦涂津美面容，掌推頭擺耳無聾。

高攀兩手全除戰，捶打疼酸總不逢。

摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功。

拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。

閉目冥心坐

夫閉目者，所以養神也。冥心者，所以斂妄念也。法當盤膝而坐，緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念都歸冥滅，靈臺朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，不倚不靠。尾閭應端正，不可偏欹，是為至要。

握固靜思神

握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也，此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心而驅除一切雜念，以凝思存神為主。

叩齒三十六

叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神而使之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲。但不可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主。蓋過急則損神，極響反足以動其心中之火，無益者也。宜留意之。

兩手抱昆侖

昆侖云者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而頭為人身之主也。法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持后腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。

左右鳴天鼓

所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴者，以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以兩指平置耳門，壘食指于中指之上，作力下彈，務使耳門上發極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左后右，共彈四十八下而止。

二十四度聞
夫耳之門，即命之門也。二十四之數，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數，即二十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍布于耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之基也。彈之極響者，清其火也。

微擺撼天柱

天柱者，即后頸骨銜接于脊梁者。微擺者，擺搖其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當扭頸向左右側視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也。
赤龍攪水津

所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其津也。法當用舌尖抵上顎，先從左方卷向右方，更從右方卷向左方。如是頻頻卷攪，使津聚于中。但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。

鼓漱三十六

鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也。三十六者，周天之數也。鼓漱三十六者，所以鼓動周天之氣完聚于身也。法將舌頭攪出之津液聚于一處，然后向前吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則復吐。如此一出入則為一次，至三十六次為止。

神水滿口勻

所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓漱后，已調和勻凈而分布于滿口，此時全身之氣息亦已調和勻凈也。

一口分三咽

一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

龍行虎自奔

所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄于身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調勻咽下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣。

閉氣搓手熱

閉氣者，使全身之氣內聚而不散于外也。搓手者，所以左右來往調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可去，而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐，內容來自武術丹道氣功，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，務使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。

背摩后精門

背摩后精門者，反手至背后而摩其精門（后腰）也。在兩手搓摩四十八度以后，手心已極熱，即將兩掌移后，緊按精門之上，左右并行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以后，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上。

盡此一口氣

氣者，人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚于內之謂也。

想火燒臍輪

想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚，即以心暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所不能見，而運之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。

左右轆轤轉
此轆轤轉，指肩臂而言也。先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次，然后右臂亦向右旋轉三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳緊緊還原。

兩腳放舒伸

坐行以上諸法后，為時已不暫，下肢之疲可知矣，若不調和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。法當先將盤迭之腳放下，然后徐徐向前伸出，至舒直為度。行之不宜太疾，蓋兩腳于久困之后而驟疾伸之，則下肢之脈絡必至傷損也。

叉手雙虛托

叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手于胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直對頂門。兩臂舉直后，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。

低頭攀足頻

此運行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者，不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。內容來自武術丹道氣功，先手指放開，兩臂伸直于前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起。一俯一起為一次，行十二次乃止。

以候神水至

低頭攀足十二次后，即徐徐收回伸直之腳，依舊復原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也。

再漱再咽吞

如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

如此三度畢

所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

神水九次吞

行前法三度，共吞神水九次，四時五行之象寄乎其數矣。

咽下汩汩響

津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風吹之以成浪也。咽津之時，必汩汩作響，何也？蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣。

百脈自調勻

百脈之源，在于氣血，而神實主之。神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調，百脈失調而全身病，死機伏矣。若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻，如此則百骸俱舒，百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。

河車搬運訖

河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之后，精氣神流轉于周身百脈之間，渾然元氣，心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。

發火遍燒身

此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身云者，謂純陽真火，由體內遍達全身各部，使之鍛煉其身之外官也。

邪魔不敢近

邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉，則邪魔自遠矣。

夢寐不能昏

夢寐者，妄念之機，足以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。

寒署不能入

寒暑，外感也。尋常之人，寒則戰栗，暑則汗出，則外感未除，身未經鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。

災病不能侵

災病之來，內邪生之，而外魔侵之。其原實始于心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之，或因口腹滋味之累而至于病，此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣。

子后午前作

夫子過陽生，午過陰生。子后午前，正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者，當于此時，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。

造化合乾坤

乾坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其時最合于身心也。

連環次第轉

連環者，周而復始。次第轉者，連續不斷之意。蓋言人若于子后午前行此功，宜于一次之后，續行之也。每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣。

還返是良因

還返者，七還九返，道家氣功之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因，種惡因者必得惡果。此循環之理也。此句之義，以為勤行此功，而延生不老還返之道，其良因在于此，實為證道之基也。諸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，長命之源，行此之功為多也。”