一口吸盡西江水的意思，一口吸盡西江水是什么生肖

一口吸盡西江水的意思，一口吸盡西江水是什么生肖

原是一氣呵成、貫通萬法的意思。后形容人操之過急，想一下子就達到目的。

一口吸盡西江水,出處解釋和例句

一口吸盡西江水拼音：

「yī kǒu xī jìn xī jiāng shuǐ」

※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準確。

一口吸盡西江水解釋：

原是一氣呵成、貫通萬法的意思。后比喻過于性急，想一下子就達到目的。

一口吸盡西江水出處：

宋·釋道原《景德傳燈錄》：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”

成語用法

作謂語、賓語、定語；含貶義

一口吸盡西江水例句：

他的想法未免過于簡單，以為可以一口吸盡西江水，不用費勁兒就把事辦成。

近義詞：一氣呵成

一口吸盡西江水是什么生肖

一口吸盡西江水答案是龍。釋義：原是一氣呵成、貫通萬法的意思。后形容人操之過急，想一下子就達到目的。出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·居士龐蘊》：“后之江西，參問馬祖云：‘不與萬法為侶者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’”

龍是中國古代傳說中的神異動物。龍是中華民族的象征，中國人都以自己是“龍的傳人”而驕傲。亞洲其他國家和民族亦有受中華龍文化影響。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。

一口吸盡西江水典故

龐蘊居士初見馬祖，平白無故的，開口便問：“不與萬法為侶者是誰”。馬祖向前踏一步，說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”。

這位居士后來名聲大噪，此時卻毫無來由，學的是十三歲的神會，撿別人的次語。提這個問題的動機是什么呢？這種方式的提問，是和尚向弟子提問，不像他反過來問和尚，和尚所見，與你有什么關系呢？這樣的提問，讓人覺得是自以為見性，師心自用，要求和尚自呈境界，要老師反過來向學生報告學習情況。

提問者

這個情況和六祖說法達一模一樣：“汝心中必有一物”。禪不是佛學問答，這是居士心中的妄想，也是障道因緣。這樣的學習方法，最終就是夸夸其談，叫做“做個知解宗徒”。

是誰

回答問題結束，并沒有回答“不與萬法為侶者是誰”。“此物無頭無尾，無有名字，說是一物即不中，”這是只有實踐才能夠真確了知的。不管怎么描述都難以描述清楚。所以禪宗常常說這是“如人飲水冷暖自知”。所以馬祖不在這里糾纏這個問題，直接指到提問者的心里去。

回答

居士的心量很大，但是能力有限，眼高手低。開口就問“不與萬法為侶者是誰”？這是執著于“知見”。“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，就是要破他對“知見”的執著，另一方面是要指出，居士所需要的就是“行”。

能不能

能不能“一口吸盡西江水” ？佛為凡夫說，不為佛說。如果不能“一口吸盡西江水”？和尚就是大妄語，就是示人以邪道。所以答案是肯定的，肯定可以做到的。首先要有如此信，然后才能有所解，有所行。

我們這個心本來是清凈的，無量劫以來所造的種種惡業，覆蓋在我們清凈的本心上面，業障很重。但是不管惡業有多少、有多重，我們的心也一樣是清凈的。種種惡業，種種煩惱與清凈本心并沒有永久結合在一起，而是可以分開的。見自心本來面目是完全可能的，也是可行的。

是什么

什么是西江水？

西方，是菩提之鄉。所以阿彌陀佛在西方權設凈土。我向往西方之路，有重重障礙，那是我心中的煩惱。這個“煩惱”，最主要的代表就是“貪、嗔、癡”三毒，還有慢、疑、不正見種種煩惱，以及跟隨這些煩惱生起的種種微細煩惱。煩惱成河，阻礙我求菩提之路，令我不能得度。法本無名，這條煩惱河，阻我往西之路，我們姑且稱之為西江，煩惱，就是西江水。

什么是“一口吸盡西江水” ？

“一口吸盡西江水”，就是頓舍貪嗔癡，破無明殼，竭煩惱河。心中煩惱度盡，則眾生度盡，西方凈土自由往來，菩提涅槃隨意所趨。

怎么辦

“改過必生智慧，護短心內非賢”。“常自見己過，與道即相當。”待我一口吞盡西江水，冷暖自知，卻不需和尚道。那時，和尚說什么？和尚說：“汝亦如是，我亦如是”。馬祖當時向前踏一步，強調的是學佛在于行動。

那好，如何“一口吸盡西江水” ？

佛開示自證境界，目的在于眾生聞之而行，自證自悟。只要目標明確，方法正確，自能轉業習，證菩提。無上菩提是平等的，菩提路上種種法門沒有高，也沒有低。學無先后，達者為師，也不能輕視初學者。

菩提般若之智，世人本自有之。可是由于心迷的緣故，我們無法自悟。只有出世間的智慧，才是大智慧，才能夠斷煩惱、度生死、得解脫、證菩提。若沒有智慧，無論修什么樣的法門，都沒有辦法度。“菩提只向心覓，何勞向外求玄”。學習世間法、外道法，得世間的智慧，外道的定力，沒有這個功能，沒有辦法斷煩惱。這是龐居士存在的問題，也是眾生普遍面臨的問題。

出世間的智慧，與世間智慧有本質的差別，原因在于出世間的智慧是定力所持，是定慧一體，定為慧之體，慧為定之用。定是燈，慧是光，兩者有如燈與光的關系。所以能夠深入八識，轉毒為慈，轉煩惱為菩提，能夠頓斷頓舍世間貪愛，世間享樂。而世間的智慧，停留在意識的層面，隨著肉體的消滅而消滅。所以說，定慧是學佛的根本。

在煩惱河隔阻之下，我們處在生死煩惱的此岸，無法到達超越生死的彼岸。這條“生死河”，從根本來講，其實也是我們自心之所現。悟道見性之人，見一切凡夫，不是看到“凡夫相”，而是見到其本性都是“佛性”；見到一切“煩惱”，不是見到“煩惱相”，而是見到它的本體就是“菩提性”。

蓮花從淤泥里生，菩提從煩惱中長。如果能夠頓悟自心自性，自性自度，其實何曾有煩惱河？既無西江之名，也無西江之實。實在也沒有此岸，彼岸。一口吸盡西江水，如幻如化。

我們立心要高遠。發大愿、起大心，不能存二乘、權教之想。外六塵，內六根，實在沒有少法可得；世間，出世間，實在沒有少法可得。不要貪著世間、出世間一切法，“于一切法不憶想分別”。

我們行動要務實。本性之中，具足無量的功德。果不離因故，需要我們勤修一切善法。一念善，也是累劫所修，不要妄自菲薄。菩提路上，勤修功德，分分己獲。長養信、進、念、定、慧，必然成就法身。離了精進，就是懈怠、放逸；離了戒，就必然失定，煩惱叢生而墜入三途。

具體措施

在修行的方法上，必須堅持坐禪。坐禪是方法，不是目的。很多時候見到有大師破斥坐禪，就是破斥別人的坐禪目的論，坐禪享樂論。坐禪的目的在于憑借正定得正慧，憑借正慧而心開悟解得解脫。“外于一切善惡境界，心念不起”；“內見自性不動”。習禪，就是修習止和觀。運用種種法門，澄清自心。譬如運用數息觀、念佛觀、不凈觀，因緣觀，這種種觀法止息煩惱。以比較澄清的心去思惟佛法；在思維的過程中又提高境界，進一步止息煩惱。這樣反復無窮。

我們往往是說，禪宗直指人心，以無門為門。可是《壇經》傳授一個方便法門，就是懺悔品傳授的法門：“此事須從自性中起，于一切時，念念自凈其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒。”大師介紹五分法身香，在明了法身組成成分之后帶領大家對照作無相懺悔，懺悔清凈之后發自性四弘誓愿，之后傳無相三皈依。

譬喻

《百喻經》記錄一個故事，說有一個愚人，他渴極了，就找河水。到了河邊，愣愣的看著，卻不喝水。旁邊的人感到奇怪，就問他：“為什么呢？”愚人說：“如果能把水飲盡，我就喝。可是河水喝不完，我干脆就一口也不喝了。”
“諸惡莫作，眾善奉行”。能做多少是多少。如果說做不了全部，就干脆不做，無端失去與法結緣的機會，累劫在六道中枉受生死，那就太可悲了。